正德十六年（1521）男同 按摩，王阳明回家乡余姚省墓，一个名叫钱德洪的年青东说念主在灵绪山中天阁拜其为师。

见犬子拜到王阳明门下，钱德洪的父亲钱蒙不满地说：“你是称愿找到真挚了，但往后这科举检察可怎样办？”

钱德洪却颇有信心肠说：“我自信奉阳明心学以来，内心渐渐亮堂，科第照实有一定压力，但考取功名应该不在话下。自古未有理明而不中举者。”

第二年，嘉靖元年（1522），钱德洪尽然考中了举东说念主。但隔年的会试（1523），钱蒙所牵记的情况照旧发生了。这一年的主考官是朱子学者、大学士蒋冕，由于反对阳明心学，会试的策问中包含了暗讽心学的题目，导致钱德洪溃败而归。

科举历来是各家学说的角力场，一个东说念主的念念想学说能否得到主流的承认，考场就是最直不雅的风向标。阳明心学遭到主考官的压制，阐明其仍处在被排挤的边际地位，这正是钱蒙担忧犬子科举远景的深层原因。

但钱德洪并未改变信仰。嘉靖三年（1524），他带着弟弟钱德周通盘来到绍兴，奴才王阳明学习。此时，王阳明正在通过书院招徒讲学，先是受邀在稽山书院讲学，后又创建阳明书院。而钱德洪成为王阳明最早的弟子之一，亦然其最主要的助教。

钱蒙不省心犬子，也赶到了绍兴。王阳明只好安排弟子魏良政、魏良器等东说念主，伴随钱蒙游玩散心。玩了十来天，钱蒙忍不住问魏氏昆玉：“我知说念心学很锐利，但你们也有学习朱子学说吗？”魏氏昆玉答：“以心学的理念去探求朱子学说，犹如打蛇得七寸，直中过错。”言外之音是要钱老先生省心，学习阳明心学之后去参加科举检察，利大于弊。

嘉靖四年（1525），王阳明同期有两个学生考中解元，其中，魏良政考中浙江省解元。钱蒙得知友书后，总算破除了联系心学与科举的疑虑，笑着说：“打蛇得七寸矣！”

而他的犬子钱德洪也终于在王阳明弃世三年后的嘉靖十一年（1532）考中进士。

钱蒙、钱德洪父子的科举气派之争，映射出中国传统社会私学与科举关系的深层逻辑：书院算作传播新念念想的载体，既需承受科举体制的规训压力，又能通过培养科举奏凯者获取讲话权。

不错说，这一逻辑在扫数科举历史进度中不休重演，从而确保了这一检察选官轨制的文化韧性。

1

时时而言，书院萌芽于晚唐，造成于五代，大盛于宋代。关联词，书院为何发端于晚唐呢？以往的解释是那时的战乱和藩镇割据导致官学废弛，栽种功绩多赖私东说念主讲学的书院守护。但这仅是谜底的一面。

谜底的另一面值得细说。

在唐朝，隐居是一项功利性很强的行为。尤其是在中晚唐，如果一个东说念主顷刻间躲入山林，那么，此东说念主极有可能是悄悄辛勤念书去了。北宋欧阳修曾嘲讽唐朝士东说念主，说他们“假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于说念，至号终南、嵩少为宦途捷径”，可见终南山和嵩山因为分歧操纵长安与洛阳而成为那时的热点隐居地。但，唐朝士东说念主隐居于此，并不只纯只是为了养名望、谋举荐，大多数东说念主照旧实打实地在辛勤念书的。

由于印刷术未精深推广，竹帛的获取在很大程度上决定了一个东说念主的常识面，进而决定了其考中科举的概率。坐拥藏书，在唐代无疑是世家子弟才配得上的念书条目。粗俗士东说念主想要上进，怎样办？去山林！

名山多古刹，而古刹多藏书。这就是唐代士东说念主心爱隐居山林的实在原因。比如唐宪宗时期宰相王播曾在扬州惠昭寺念书，唐懿宗时期宰相徐商曾在中条山万固寺念书，另一个宰相杨收曾经在庐山念书。晚唐宰相崔从与哥哥崔能“同隐山林，苦心力学”，如斯宝石了十年，以致一度贫穷到依靠采食橡果为生，终于在贞元初年考中进士。通过隐居山林刻苦念书，进而通过科举踏上宦途，光是唐朝宰相级别的东说念主物，如故不突出，足见其背后的群体限制有多大。历史学家严耕望验证，在隐居山林的二百余东说念主中，宰相就有二十东说念主。

这些士东说念主隐居念书的局势，经过发展就成为了书院。在晚唐五代的历史文件中，不错找到访佛“某东说念主聚生徒些许东说念主，讲诵于某地”的记录，天然有些还未冠上“书院”之名，但实质上已具备了书院的雏形。正如严耕望所说：“宋代书院轨制，不但其性质由唐代士子念书山林古刹之风俗演进而来，即‘书院’之称号亦由此种风俗所造成。宋东说念主承之而大其规制，以为群居讲习之所耳。”这就明确了书院是怎样演变而来的。

到了北宋前期，社会上掀翻一股兴办书院的风潮，白鹿洞、嵩阳、岳麓、石饱读等着名书院均在此时浮现。书院兴盛主要有两大原因，一是宋代败坏扩充科举取才，让科举成为阶级流动的通说念，念书中举变玉成民的头等大事，由此重塑了社会的价值体系；二是在科举大兴盛的布景下，官学系统却堕入了雕残逆境，尽管朝廷针对国子学、太学乃至地方上的州县学均出台了饱读舞战略，但由于财政扶直不到位，改变不了士东说念主暴戾官学的局面。算作学术传承与科举培训的主要局势，书院由此获取兴盛发展的历史机会。

关联词，关于北宋朝廷来说，东说念主才委派和东说念主才培养的斡旋仍是当务之急。说白了，科举委派的东说念主才不成有太大的比例来源于官学以外，不然，更进一步证明了官方栽种的失败。

范仲淹主导的庆历新政便特地朝着科举取士与官学养士相结合的地点勤勉，将入官学学习算作参加科举检察的必要条目，也就是说，包括书院在内的私东说念主机构培养出来的士东说念主丧失了参加科举的履历——这对书院的存在基础无异于安内攘外。

由于庆历新政很快就以失败告终，这一蜕变对书院的实质性冲击预计不会很大。但此后，不管是王安石主导的熙宁变法，照旧蔡京主导的崇宁新政，均接收了庆历兴学的中枢精神，缓缓鼓舞官学与科举的斡旋，最终构建起上至太学、下至州县之学的官学检察升级轨制。书院的科举之路，基本被堵死了。

精深书院濒临腐化或转型的气运。绍圣四年（1097），潭州父母官员策画将岳麓书院改成冶真金不怕火厂，原因是朝廷正在大兴冶真金不怕火业。尽管这一排型有筹备遭到士东说念主的反对而作罢，但一度大名鼎鼎的岳麓书院濒临此抉择适值阐明其生涯环境已昨今不同。

特地念念的是，在这样“恶劣”的历史布景下，书院竟然莫得腐化，反而慷慨了第二春，这是为什么呢？

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北宋立国之前是纷纭变乱的五代十国，阿谁浊世被宋东说念主刻画为东说念主心闹翻，价值混乱，说念德崩溃。而浊世的发生，除了现实的政事、经济等身分以外，念念想的崩塌，从而失去了守护社会稳固的功能，是更为根底的原因。北宋建设后，几代士东说念主都在寻找守护东说念主心和社会平稳的念念想资源。“理学”由此从传统儒家学说里面发展起来，理学家亟需通过授徒讲学的方式来扩大影响力。被抛离科举轨说念的书院，恰好邻接了这一职能。

熙宁变法期间，张载因与王安石政见不同，去职归乡，随后创建横渠书院，一边授徒一边著书，渐渐创立了“关学”流派。

周敦颐一世创办了濂山、宗濂、郴县、濂溪等四所书院或书堂。这些书院是其最遑急的讲学局势，周敦颐亦成为理学奠基东说念主。

二程（程颢、程颐）创立明说念书院、伊川书院，以“修明说念学”为主要目的。史载，二程“方以倡明说念学为己任，设庠序，聚邑东说念主子弟教之，召游酢来职学事，酢怡然往从之，得其微言，于是尽弃其学而学焉”。游酢其后成为程门四大弟子中的“大弟子”。

一启动，这些理学家创办的书院是反对生徒为应举而学习的。程门四大弟子中的谢良佐一直在准备入太学的检察，程颐与他有一段对话。

程颐说：“何不啻试于太学？”

谢良佐说：“蔡东说念主鲜习《礼记》，决科之利也。”真理是，他的家乡上蔡很少有东说念主学习《礼记》，而这正是他的将强，如果回乡参加检察一定能奏凯，是以他不肯意废弃此次机会。

程颐说：“汝之是心，已不可入尧舜之说念矣……有志于说念者，要当去此心此后可语也。”就是说，程颐以为谢良佐不成“入尧舜之说念”的主要原因是他有为应举而学习的花式，功利心太强，根底无法达到圣东说念主的意境。而这背后的深层原因，则是程颐以为入太学、应科举是无益于圣东说念主之说念的。

略带调侃意味的是，理学念念想的主流化最终照旧要借由政事影响力来兑现，而政事讲话权的获取则需要不休有门东说念主通过科举出仕为官，不休开放局面。是以男同 按摩，二程天然在言论上反对门东说念主参加科举，但在行为上则放任不管，就怕候还刻意投合科举内容进行锻真金不怕火。

二程门东说念主通过学习后，由书院“弧线”参加太学等官学机构，获取检察履历，进而考取进士。邢恕、谢良佐、杨时、游酢、吕大忠、戴述等程门弟子，均在不同期期考中了进士。据历史学者李兵的不总共统计，二程门东说念主中，进士登第者有22东说念主之多。

宋室南渡以后，理学与政事的博弈抵抗还在赓续。天然算作传播理学的主要局势的书院依然大概兴办，但朝廷屡次出台战略文书禁学，对理学进行政事打压。在此情况下，理学在南宋中期当年一直处于边际地位，而理学的代表东说念主物朱熹、张栻、吕祖谦等东说念主凭借个东说念主智力与声望，则完成了讲话权的逆袭——至少在文化界限，理学的影响力越来越大。这些理学首长自己多是科举诞生，他们的门东说念主也纷纭在考场上脱颖而出，由此渐渐造成一个共鸣——理学的学习成心于科举检察。

跟北宋的二程一样，南宋的理学家对待科举的气派一样存在联想与现实的背离。

在联想的层面，理学家创办的书院是以“反官学”为主旨的。朱熹在《学校贡举私议》中就曾强横挫折官学：

“所谓太学者，但为声利之场，而掌其教事者，不外取其善为科举之文，而尝得售于场屋者耳。士之有志于义理者，既无所求于学，其奔趋辐凑而来者，不外为解额之滥、舍选之私辛劳。师生相视，淡然如行路之东说念主，间相与言，亦未始闻之以德行说念艺之实。而月书季考者，又只以促其嗜利苟得、纰漏无耻之心。殊非国度之是以立学教东说念主之本意也。”

算作官学代表的太学，在朱熹看来，如故耽溺到仅为科举限额而存在，实在可悲。是以，理学家主导的书院是要总结儒家栽种的推行，以说念德、伦理、模范来修身处事，“讲明义理以修其身”，而“非徒欲其务记览、为词翰，以钓申明、取利禄辛劳”。关于热衷科举者，这些书院明确暗示不接待。朱熹作《衡州石饱读书院记》，标明书院之立，“将以俟四方之士有志于学而不屑于课试之业者居之”。其门东说念主陈宓其后创建延平书院，也暗示“薄储廪给予待念书修身、不屑课试之士”。

但在现实的层面，理学家们照旧很“知趣”地向热衷科举的社会习惯和洽了。

朱熹无奈地暗示：“居今之世，使孔子复生，也不免应举。”关联词，科举纵有百般不是，这一轨制在那时关于子民阶级的崛起、社会公道的强调，无疑具有划期间的遑急道理；况且，它只是朝廷选官轨制的一种技巧，而不是目的，如果能通过书院培养更具说念德感的科举东说念主才出来仕进，不是更成心于兑现“治国平天地”的政科罚想吗？

有一个名叫黄谦的东说念主曾找过朱熹。他的父亲强迫他入郡学，习举业，但他判辨更心爱书院的氛围和理学的不雅念，于是他向朱熹衔恨，但愿朱熹饱读舞他蹂躏父亲的施压，饱读舞他废弃科举检察。可是，朱熹却告诉他说：

“既是父要公习举业，何不入郡学。日则习举业，夜则看此书，自不相妨，如斯则两全。硬要咈父之命，如斯则两败。父子相夷矣，缘何学为？念书是读甚底，举业亦有何相妨？一旬便作念五日修举业，亦有五日得暇及此。若说践履素养，举业尽无相妨。”

不仅黄谦一东说念主，其他一些门东说念主也向朱熹抒发过废弃科举的观点，但简直都被朱熹否决了。童伯羽就不啻一次说他要放弃科举，朱熹开证明念：“今之士医师应举干禄，以为仰事俯畜之计，亦不成免。”念书东说念主通过科举仕进，才有智力上事父母、下养妻儿，科举非常于营生的“饭碗”，怎样能疏漏废弃呢？然后朱熹问说念，你当今的生活过得怎样样？

童伯羽答：“粗可伏腊。”真理是，免强过得去。

朱熹说：“更须自斟酌。”莫得弥散的财力，那你更应该好好想想能不成废弃科举。

可见，宋代的书院推行上并不“反科举”。书院的独揽东说念主要反的是心中只消科举、莫得更高方针的这一类东说念主。

开禧二年（1206），权相韩侂胄主导的北伐以失败告终。朝廷将贪污的牵涉推卸到韩侂胄一东说念主头上，同期将生前遭到韩侂胄打击的理学首长朱熹推了出来，赐谥号予以奖赏。此时朱熹已病逝六年，但这并不影响理学的阵脚——书院迎来扩展的历史机会。朱熹生前讲学的白鹿洞书院，在短短数年间得到屡次扩建，“其限制宏壮，王人它郡学所不足”。与此同期，朱熹的文章慎重被纳入国子监和父母官学讲义，进而成为科举命题的地点。

淳祐四年（1244），科举的会元由精研理学的徐霖夺得，主考官觐见宋理宗时，宋理宗连连夸奖：“第又名得东说念主。”徐霖是汤巾的门生，而汤巾曾任白鹿洞书院山长。南宋末年的周密说，徐霖获取科举奏凯后，念书东说念主“全尚性理，时竞趋之，即不错钓致科第功名”。

宋理宗在位期间曾旁观国子监，将我方御笔书写的《白鹿洞规》颁给国子监学生。可见，跟着理学飞腾为官方主流念念想，白鹿洞书院的影响力也超过了官方最高学府。这时候，应该莫得哪一位父亲会以科举之名将我方的孩子从书院赶回郡学吧！

3

在宋元更迭的历史时期，蒙古统带者的文化战略出现了较永劫期的反复，其中最主要的发达等于科举轨制的停废。直到元灭南宋斡旋中国的36年之后，元仁宗延祐二年（1315），元朝才第一次开科取士。这亦然科举史上最永劫期的中断。

但尽管科举轨制不受爱好，书院照旧得到了元朝统带者的精深爱好，并走上官学化的说念路。

早在慑服南宋的经过中，元朝就屡次下令禁绝侵占书院财产，一朝强占，要求立即返还。天然战略在实践中未免被打扣头，但这些战略在战斗环境下总算保住了书院传承的头绪。宋元战斗扫尾后，元朝一方面饱读舞各级仕宦参与书院创建与成立，一方面启动介入书院山长的选聘，将其纳入官僚体系内料理。

泰定元年（1324），汪从善出任南康路总管。时任白鹿洞书院山长乐祀讲明称，白鹿洞书院的萧疏山林多被地方豪强侵占，请求计帐。汪从善飞速行为，依据南宋定下来的界限，将被侵占的萧疏一一收归书院。这时，乐祀又讲明说，书院里面有许多古树遭到士兵砍伐，但书院又禁毫不了。汪从善于是把近邻的士兵都请过来吃饭，吃结束饭，命东说念主将他们握起来，并告诉他们原由。士兵们纷纭服罪，承诺不再砍伐书院的树木，汪从善这才开释了他们。此后，汪从善题写了“天地大书院”的匾额，并协助扩建白鹿洞书院。——这是元朝官方书院战略的一个缩影。

元朝书院还有一个特色，那就是乡里书院、眷属书院的兴起。咱们知说念，唐宋的书院大多弃取在山高林深之处，但元代好多书院是由家塾、义学发展而来，具有促进乡里、眷属栽种发展的本性。也就是说，元代书院的眷属功能相称判辨。这天然亦然元朝官方饱读舞和扶直的恶果。

元朝统带时期濒临的最大问题，是传统的社会秩序受到严重的冲击和碎裂，亟需进行秩序重建才能促成王朝统带的模范与稳固。而这一秩序重建的经过，恰好投合了理学的发展趋势。理学在南宋晚期被官方奉为正宗后，便濒临着向社会普及的历史进度，元代则处于理学下千里与普及化的要津节点。元仁宗恰当这一历史趋势，借科举之力再将程朱理学定于至尊，同期借书院在乡里与眷属的普及促成理学的下渗，而科举无疑是其中的纽带。

徐梓在《元代书院筹商》一书中指出，在以系族书院为主要类型的元代，某地的书院数目多，也就预示着这个地区的念书东说念主多，士子多，在寰宇范围内取得科考奏凯的比率就大。撑持书院存在的，与组成科考奏凯率基础的是归拢个东西，这就是一个非常限制的学术群体的存在。

关于书院的生徒，元朝确保了其出息。收复科举轨制前，书院生徒经过考查或举荐便可出仕为官；收复科举轨制后，则与官学学生一样，领有参加科举的履历。总之，在元朝，蓝本私东说念主性质的书院如故缓缓被纳入官学体系，并成为科举轨制链条上不可或缺的一环，这一趋势延续影响了此后的明清两朝。

4

科举的遑急性在明代有一个急剧抬升的经过，最具代表性的说法等于“非进士不入翰林，非翰林不入内阁”。真理是，不由科举检察作念不成进士，不由进士诞生进不了翰林院，而不参加翰林院则不成参加内阁。

与之相对应的东说念主才供应机制，则是《明史·选举志》所说的：“明制，科目为盛，卿相王人由此出，学校则储才以应科目。”这就是“科举必由学校”的定规，即诞生官学（中央的国子监或地方的府州县学）才能获取科举履历。清承明制，是以明清两代的情况大体访佛。

问题来了：明清如斯“珍贵”官学，那么书院岂不是只消末路一条？

事实恰好相悖，开始“死气千里千里”的反而是官学。

明朝成化以后，国子监和父母官学都不同程度地出现了问题。史载，成化十四年（1478），南京国子监“各班坐堂不外数十辈，诸司历事，每致乏东说念主，以致诸生视太学如传舍，以教条为余事”。北京国子监的情况也差未几，坐堂学习东说念主数日渐减少，陶冶行为徒具形状。父母官学的料理一样渐趋松弛，好多提学官并未完成朝廷的任务，连岁考与科考就怕亦朝不谋夕。与此同期，好多地方选用落选举东说念主担任教师，导致官学陶冶水平严重着落。故此，官学在陶冶功能上逾期不归，仅沦为士东说念主获取科举检察履历的局势辛劳。清代一样如斯，官学不错说名存实一火。

但为了应考，士东说念主的学习需求是一直存在的。既然官学千里沦，难以满足士东说念主的学习需求，那么，书院便邻接了这一职能。而从朝廷的角度来看，既然父母官学乃至国子监算作东说念主才培养机构的功能不可禁绝地延续弱化，那么，选择书院算作替补机构等于最快速且最有用的有筹备。乾隆帝曾在谕旨中明确提议：“书院之制，是以导进东说念主材，广学校（官学）所不足。”

这等于书院不仅“不死”、而况能闹热发展的原因。但反过来看，明清朝廷的深层介入，也意味着书院的寥寂性、私东说念主性将受到剧烈冲击，并难逃官学化的宿命。

数据统计夸耀，在确知建设东说念主身份的1064所明朝书院中，由各级仕宦兴修、重修的书院多达977所，占比提高九成。官方同期向一些着名书院开放了参加乡试的方针限额，比如天启年间，白鹿洞书院获取8个乡试限额，不错径直选拔学生参加。

清朝入关后，鉴于东林党党争的训戒，曾于顺治九年（1652）下令“不许别创书院”，但只是数年后便销毁禁令。雍正在位时期，以致特颁谕旨，要求各省省城均建书院。相关的配套轨制也接踵缔造，一方面明确书院与科举的关系，即为培养科举东说念主才而加强书院建设；一方面是明确书院的经费来源，即由政府拨发经费，建设“书院赐金”轨制。书院自此走上由官方添砖加瓦的快速发展说念路。

乾隆五年（1740），江苏巡抚张渠上奏称，吴江县盛泽镇盛产绸绫，商贩云集，应将吴江县丞移驻料理，央求将安闲书院改建为县丞衙署。吏部议复，愉快吴江县丞移驻盛泽镇，但同期强调“倘书院中实系延师课士，为乡堡应有学舍，未便准改为县丞衙署”。当县衙与书院发生冲突时，朝廷强硬弃取了后者。

而代价是，书院的壳子天然还在，里子却成为了官学。从书院经费的拨付，到山长的选拔与考查，再到具有秀气道理的天子为书院赐匾额，背后都是官方之手在运作。历史学者李世愉指出，清代的书院虽未慎重纳入官学体系，但实已官学化。许多针对书院的战略、措施已慎重纳入礼部条例。莫得政府骚动、甩掉或监管的书院简直是不存在的。

回到本文开始，王阳明因其心学表面有别于正宗的理学，故而需要自强书院进行讲学与传授，这种情境就像是宋代理学在正宗化当年的重演。以致连王阳明本东说念主对待科举的气派，也与朱熹毫无二致。正德四年（1509），他在《与辰中诸生》中对修行与科举的关系进行如下表述：“举业不患妨功，惟患夺志。”参加科举夺取功名，并不会妨碍心学的修习；独一需要牵记的是，参加宦途后健忘了初志，主动或被迫改变我方的志向。

事实上，正如理学门东说念主借助科举参加宦途从而影响决策层一样，心学也需要通过科举进行传播。嘉靖二年（1523）的会试策问，要求对心学进行品评，钱德洪不肯昧着良心违反师说而落榜，回到绍兴后相称愤激，王阳明却笑着说：“圣学自兹大明矣！”心学从此不错踵事增华了。

钱德洪不明地问：“时势如斯，何见大明？”形势这样差，官方特地挫折和压制心学，怎样反而说心学得以踵事增华呢？

王阳明说：“吾学恶得遍语天地士？今会试录，虽穷乡深渊无不到矣。吾学既非，天地必有起而求确切者。”蓝本心学只可在弟子门东说念主中宣讲，当今通过科举命题，天地士东说念主不就都知说念了吗？认同者自毋庸说，哪怕口角议者，也一定会进一步了解心学而求取真相。

其后，钱德洪等弟子通过科举置身宦途，实质是将心学念念想带入权柄体系。这种\"体制内渗入\"策略渐渐消解官方对心学的抹杀，最终促成隆庆年间朝廷追赠王阳明为新建侯、万历十二年（1584）从祀孔庙的轨制性认同，体现了私东说念主书院通过科举渠说念反向校阅主流意志形态的历史进度。

不外，心学不可能像理学一样迎来全面正宗化的气运逆转，这背后有表面、期间、政事等多种身分的互异。历史学家韦庆远指出，明朝隆庆年间，朝廷上造成了尊奉陆王心学的徐阶、李春芳、赵贞吉与推行上信奉法家学说的高拱、张居正之间的阶梯冲突。在这种冲突中，内阁首辅先后由徐阶—李春芳—高拱—张居正等东说念主担任，最终高拱与张居正胜出，以致造成了对阳明心学发展不利的政事态势。张居正担任首辅的十年间，阳明心学的传播遇到重创。

万历七年（1579），张居正下令关闭天地书院，禁毁私学，并申言对违反者“许各抚按衙门访拿解发”，一下子有六十多乡信院关门大吉。天然张居正病逝后，朝廷对待心学的气派有所反复，但总体而言，游离于官方主导念念想以外的心学再难回复，以心学为依托的、保有寥寂属性的书院参加了期间的尾声。

在官学体系以外，书院这一陶冶模式被“发明”出来的初志，天然不只单是为了培养科举应考东说念主才，更主如果为了切磋学问，传授念念想。但在推行操作经过中，书院渐渐异化为官学的从属，尤其是明清时期，变成培养科举东说念主才的主要机构。这到底是书院的奏凯，抑或失败？很难一概而论，但无疑是一种无奈，一方面阐明官方对游离于体制以外的栽种机构的甩掉趋严，另一方面阐明书院自己变成学术流派扩大影响力的阵脚，科举的奏凯率恰能兑现此双重目的。是以，不管是被迫照旧主动，书院都不可幸免地成为官方科举体制中的遑急一环。

到了晚清戊戌变法期间，朝廷要求“将各省府厅州县现存之大小书院一律改为兼习中学西学之学校”。跟着变法失败，又下令毋庸编削。但历史大势已不可禁绝，废科举、兴学堂成为期间的最强音，光绪二十七年（1901），清政府下令改书院为学堂。至此，中国历史上存在上千年的书院，在轨制层面上走向了闭幕。4年后，光绪三十一年（1905），清政府文书取销科举。

蟾光漫过白鹿洞的断垣，照见了一个期间的背影。

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