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1993年冬，湖北省荆门市郭店一号楚墓出土竹简七百多枚，经整理者的冗忙神勇，已由文物出书社于1998年5月出书《郭店楚墓竹简》一书，现实包括《缁衣》、《五行》、《老子》、《太一世水》等先秦儒、谈两家的文籍与前所未见的古佚书共十八篇。
一、竹简《老子》甲
cphi制药在线阐扬：
存39枚竹简。
按其现实，次序对应现今流传泛泛的王本谈德经之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
释文：
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗匪无有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言认为辩不及，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲。
绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗匪一火有。绝伪弃诈，民复幼子。三言认为使不及，或令之，或乎豆：视索保仆，少私须欲。
江海是认为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣东谈主之在民前也，以死后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。六合乐进而弗厌。以其不争也，故六合莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不悦足。满足之为足，此恒足矣。
以谈佐东谈主主者，不欲以兵强於六合。善者果辛劳，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不彊，其事好。
长古之善为士者，必微溺玄达，深不能识，是认为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，()乎其若怿，屯乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以束者、将徐清。孰能疕以往者、将徐生。保此谈者不欲尚盈。－－－()中缺字为：左旁“见，右上“袁”、右下“止”
上古之善为士者，必苦衷玄达，深不能识，是认为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，敦乎其若朴，混乎其若浊。孰能浊以静者、将徐清。孰能安以动者、将徐生。保此谈者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。是以圣东谈主一火为、故一火败，一火执、故一火失。临事之际，誓终如始，此一火败事矣。圣东谈主欲、不欲，不贵贫窭之货；教、不教，复众之所过。是故圣东谈主能辅万物之当然，而弗能为。
为之者败之，执之者远之。是以圣东谈主等闲、故无败，无执、故无失。临事之际，慎终如始，此无败事矣。圣东谈主欲、不欲，不贵贫窭之货；教、不教，复众之所过。是故圣东谈主能辅万物之当然，而弗能为。
谈恒一火为也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以一火名之朴。夫亦将知满足以束，万物将自定。
谈恒等闲也，侯王能守之，而万物将自化，化而欲作，将镇之以无名之璞。夫亦将满足，满足以静，万物将自定。
为一火为，事一火事，味一火味，大小之，多惕必多难，是以圣东谈主尤难之，故终一火难。
为等闲，事无事，味无味，大小多易之，必多难，是以圣东谈主尤难之，故终无难。
六合都知好意思之为好意思也，恶已。都知善，此其不善已。有一火之相生也，难易之相成也，短长之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣东谈主居一火为之事，行不言之教。万物作而弗始也。为而弗志也。成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
六合都知好意思之为好意思也，恶已。都知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，短长之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣东谈主居等闲之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
谈恒一火名，仆唯栖，六合弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
谈恒无名。朴虽微，六合弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
六合投合也，以逾甘霖。民莫之命，天自均安。始折闻明，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬谈之在六合也，犹小谷之与江海。
六合投合也，以雨甘霖。民，莫之令而自均安。始制闻明，名亦既有，夫亦将知止，知止是以不殆。譬谈之在六合也，犹小谷之与江海。
有状混成，先六合生，夺穆，寂然，不垓，不错为六合母。未知其名，字之曰谈。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、谈大、王亦大。国中有四大安，王居一安。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。
有状混成，先六合生，寂穆，寂然，不改，不错为六合母。未知其名，字之曰谈。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大、地大、谈大、王亦大。国中有四大焉，王居一焉。东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。
六合之间其犹橐龠与？虚而不服，动而愈出。
至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天谈员员，各复其根。
其安也，易合手也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之於其一火有也，治之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九层之台，作<于垒土。沉之行，始于>驾驭。
其安也，易合手也。其未兆也，易侮也。其脆也，易判也。其几也，易剪也。为之於其一火有也，补之於其未乱。合（抱之木，生於毫）末。九成之台，作<于垒土。百仞之高，始于>驾驭。
－－－（）为竹简残毁，其内笔墨暂按流行版块。
知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不能得而亲，亦不能得而疏。不能得而利，亦不能得而害。不能得而贵，亦不能得而贱。故为六合贵。
以正之邦，以奇用兵，以一火事取六合，吾缘何知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。东谈主多知，而奇物滋起。法物滋彰，盗匪多有。是以圣东谈主之言曰：我无事而民自富。我一火为而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。
以正治邦，以奇用兵，以无事取六合，吾缘何知其然也？夫天<下>多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。东谈主多智，而奇物滋起。法物滋彰，盗匪 多有。是以圣东谈主之言曰：我无事而民自富。我等闲而民自化。我好静而民自正。我欲不欲而民自朴。－－－<>为按落魄文补字，原简无。
含德之厚者，比於小儿。蜂虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知雌雄之合然怒，精之至也。竟日乎而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心负气曰强，物壮则老，是谓不谈。
名与身孰亲，身与货孰多，得与一火孰病，甚爱必大费，厚藏必多一火。故满足不辱，知止不殆，不错长期。
反也者，谈动也。弱也者，谈之用也。六合之物生於有、生於一火。
殖而盈之，不不若己。湍而群之，不能长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福骄，自遗咎也。功述身退，天之谈也。
合手而盈之，不若<其>己。揣而群之，不能长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功成身退，天之谈也。－－－<>为按落魄文补字，原简无。
——竹简老子甲完——
二、竹简《老子》乙
阐扬：
存18枚竹简。
按其现实，次序对应现今流传泛泛的王本谈德经之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
释文：
给东谈主事天莫若啬。夫唯啬，是以早，是以早备。是谓不克，则莫知其恒。莫知其恒，不错有国。有国之母，不错长，返老还童之谈也。
治东谈主事天莫若啬。夫唯啬，是以早<服>，早服是谓<重积德。重积德，则无不克。无>不克，则莫知其极。莫知其极，不错有国。有国之母，不错长<久。是谓深根固柢、>返老还童之谈也。－－－<>中笔墨为按流行版块所补，原简无
学者日益，为谈者日损，损之或损，致使一火为也。一火为而一火不为，绝学一火忧。
学者日益，为谈者日损，损之又损，致使等闲也。等闲而无不为，绝学无忧。
唯与呵，相去几何？好意思与恶，相去何若？东谈主之所畏，亦不能以不畏。
东谈主、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。若身？吾是以有大患者，为吾有身。及吾一火身，或（）为六合。若不错托六合矣。爱以身为六合，若不错寄六合矣。－－－（）中缺一字为：上一横，下平排两点，似为“可”或“何”
东谈主、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。<何谓贵大患>若身？吾是以有大患者，为吾有身。及吾一火身，有<何患？故贵为身於>为六合。若不错托六合矣。爱以身为六合，若不错寄六合矣。－－－<>中笔墨为按流行版块所补，原简无
上士闻谈，仅能行於其中；中士闻谈，若闻若一火；下士闻谈，大笑之，弗大笑，不及认为谈矣。是以建言有之：明谈如悖，夷谈（如类，进）谈若退。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如（偷，质）真如渝，大方一火隅，大器慢成，大音希声，天象一火形，谈（始无名。）
上士闻谈，勤能行於其中；中士闻谈，若闻若一火；下士闻谈，大笑之，弗大笑，不及认为谈矣。是以建言有之：明谈如昧，夷谈（如类，进）谈若退。上德如谷，大白如辱，广德如不及，建德如（偷，质）真如渝，大方一火隅，大器慢成，大音希声，天象一火形，谈（始无名。）
－－－（）为竹简颓残，其内笔墨暂按流行版块和残片。
闭其门，塞其兑，毕生不（），启其兑，塞其事，毕生不来。－－－（）为：上“矛”，下“山”。有识作：危，侮。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大巧若拙。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大赢若诎，大巧若拙。
喿胜苍，清胜燃，清清为六合定。
躁胜寒，静胜热，清净为六合定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德多余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之六合（，其德乃博。以家不雅）家。以乡不雅乡，以邦不雅邦，以六合不雅六合，吾缘何知天（下哉？以此）。－－－（）为竹简颓残，其内笔墨暂按流行版块。
——竹简老子乙完——
三、竹简《老子》丙
阐扬：
存14枚竹简。
按其现实，次序对应现今流传泛泛的王本谈德经之第17、18、35、31、64章。
释文：
大落魄知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不及，安有不信？犹乎其贵言也。成事遂功，而匹夫曰我当然也。故大路废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏（乱），安有正臣？－－－（）为竹简颓残，其内笔墨暂按流行版块。
执大象，六合往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故谈（之出言），淡呵其无味也。视之不及见，听之不及闻，而不能既也。－－－（）为竹简颓残，其内笔墨暂按流行版块。
正人居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者（省略之器也，不）得片刻用之，恬淡为上，弗好意思也。好意思之，是乐杀东谈主。夫乐（之，不能）以得志於六合。故吉事上左，凶事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀（东谈主众）则以哀悲位之，征服则以丧礼居之。
为之者败之，执之者失之。圣东谈主等闲，故无败也。无执，故（无失也）。慎终若始，则无败事矣。东谈主之败也，恒於其且成也败之。是以（圣）东谈主欲不欲，不贵贫窭之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自干系词弗敢为。
——竹简老子丙完——色情直播
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